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　　当一个社会的色情娱乐业成为经营主流时，就对那些做正当产业的人造成一种不公平，就会抑制正当产业的发展。从来没有听说一个国家靠色情娱乐业创业的，那些以此为经营对象的人，因为不站在天理上，所以不是一个真正的企业家，他们将会在罪中沉沦下去。而这些行业对一个民族造成的戕害和威胁十分巨大，民族素质下降和国家衰弱都是可能的。像《圣经》记载的所多玛和蛾摩拉二城之所以毁灭，其原因就是淫乱成风、纵欲过度。

　　由于市场经济是对物质禁锢和匮乏的反动，所以给人的感觉市场经济就是人的欲望的大释放、大放纵，实际上，正如上文所写，市场经济与西方禁欲主义传统大有关系。在西方，禁欲主义一直是西方文明的主题之一。古希腊有犬儒主义学派重视精神的修养，他们的领袖狄奥根尼生活极其简单，即使亚历山大御驾亲临，问狄奥根尼想要什么恩赐，他的回答也很简单：“只要你别挡住我的阳光。”

　　在《旧约》中，摩西对犹太人颁布了“十诫”，这些戒律严格限制人罪恶的欲望，那些在现实中不守“十诫”的人，必然会得到上帝的惩罚。到基督教兴起之后，由于其教义认为人性天生是罪恶的，放纵物欲、肉欲的行为不仅得不到造物主的悦纳，反而会使人下地狱。一般的信徒都很重视自己灵魂的修炼，而对自己的私欲进行有意的限制。

　　到了清教徒时代，清教徒强烈反对教皇体制造成的神职人员的腐败、堕落和对金钱的贪欲，力图矫正被教皇体制玷污了的信徒们的清廉生活。马丁·路德曾经怀着虔诚的心第一次到罗马去见教皇，结果看到的却是腐败糜烂、弄虚作假的景象，这使他大失所望。回来后，他坚定了立志改教的决心。

　　清教徒崇尚劳动，因为自古以来劳动被视为最好的禁欲方式。他们废寝忘食，投入到工作和敬拜活动当中。他们有时为了祷告可以几天不吃不睡，为了心灵的圣洁，他们可以很长时间不作房事。他们的这些禁欲理念，后来也带入到他们的工作和经营当中，从而也使他们能够开创出繁荣的产业出来。

　　著名的清教徒神学家巴克斯特在他的《圣徒的永恒安息》、《基督徒指南》等书中指出：基督徒的永恒安息是在来世，但他活着的时候，必须工作、行动以增加上帝的荣耀，而不是消闲和享乐；要持续进行艰苦的体力或脑力劳动，这是一种抵御各种肮脏诱惑的特别手段，更是上天所规定的生活目的，即便是有钱的富人也必须如此服从上帝的诫命。巴克斯特将谋利解释为“天意”，证明商人的活动都是合理合法的，但豪门的放纵挥霍以及暴发户的奢华炫耀则为禁欲主义所深恶痛绝。对中产阶级有节制地白手起家者，巴克斯特怀有最崇高的道德敬意；而对欺诈、出于冲动的获取欲、贪婪、拜金主义等等，则持反对态度。

　　清教徒的这种理性资本主义精神，正是发展市场经济时极为缺乏、极为需要的。永葆企业创业精神，最需要的就是培植类似西方禁欲主义传统的精神文化，只有艰苦朴素、不把时间、金钱、精力耗费在灯红酒绿上，只有在工作和生活当中克制、禁欲，企业才能作到持续壮大、永续创业动力、永葆基业长青。

　　克制节俭的美国创业英雄

　　山姆·沃尔顿是沃尔玛的创始人。他1918年出生于俄克拉荷马的金菲舍镇，是一个土生土长的乡下人，深受当地清教徒传统的影响。他用50年的时间，将一个小杂货店打造成为雄踞世界500强榜首的零售业巨头，2002年沃尔玛位居《财富》杂志“全球500强企业的榜首”，到2001年，沃尔顿家族财产总额达到931亿美元，成为世界上最富有的家族。山姆的妻子、女儿是进入世界亿万富翁排行榜前10名的女性，山姆家族有5个人的名字已经连续多年出现在这个排行榜上。

　　1992年，当时的美国总统乔治·布什在授予山姆·沃尔顿美国总统自由奖章时说：“山姆-沃尔顿，一个地道的美国人，他具体展现了创业精神，是美国梦的缩影”。

　　山姆·沃尔顿自幼便尝尽了生活的艰辛，在他心目中早已根深蒂固地扎下了“对每一个美元都珍重不已”的观念，这直接影响了他的经营理念。他说：“我们为每一位顾客降低生活开支。我们要给世界一个机会，来看一看透过节约的方式改善所有人的生活是个什么样子。”

　　1985年，当《福布斯》杂志将山姆·沃尔顿列为全美富豪排行榜的首位时，大批的记者拥向山姆的住地。然而，当他们看到这位美国第一富豪过着最简朴的生活时，不禁大失所望：山姆穿着一套自己商店出售的廉价服装，开着一辆破旧不堪的小货运卡车上下班，车后还安装着关猎犬的狗笼子，戴着一顶折价的棒球帽。山姆在生活上极其简朴和克制，在经营上极力压缩成本、珍惜每一份资产。他还把这些开创事业的理念传授给了他的后代。

　　山姆曾经警告儿孙：如果谁敢卖对许多富人来说是“玩具”的东西，他就将带着这个人入地狱。老沃尔顿的几个儿子都继承了父亲节俭的性格。美国大公司一般都有豪华的办公室，吉姆·沃尔顿的办公室却只有20平方米，罗布森·沃尔顿的办公室则只有12平方米，而且他们办公室内的陈设也都十分简单，以至于很多人把沃尔玛形容成“‘穷人’开店穷人买”。

　　罗布森作为沃尔顿家四个孩子的老大，刚成年就考取了驾驶执照，接着就在夜间向各零售点运送商品，大大节约了父亲的运输费用。那时四个孩子都开始帮父亲干活了。与同龄的孩子不同，大人不给他们零花钱，但他们可以自己挣。他们跪在商店地上擦地板，修补漏雨的房顶，夜间帮助卸车。父亲付给他们的工钱同工人们一样多。罗布森·沃尔顿如今回忆说，父亲让他们将部分收入变成商店的股份，商店事业兴旺起来以后，孩子们的微薄投资变成了不小的初级资本。大学毕业时，罗布森已经能用自己的钱买一栋房子，并给房子配备了家具。

　　已经成为世界首富的罗布森没有忘记父亲的教诲，同父亲一样，罗布森是一个非常俭朴的人。他深居简出，开老式拖车。一位理发师说：“我给沃尔顿理发都85次了，他从来没多给过我一美分”。在沃尔玛网站上，没有一张罗布森的照片。这位富豪不接受记者采访，对公众和媒体保持十分低调的形象。

　　近几十年来，美国文化受外来文化影响非常巨大，出现了最为多元纷呈的现象，但是除了纽约等大城市，在美国广大的中小城市、乡村小镇中，至今纯正的清教徒文化还保持着不可动摇的地位。这种被人又称为：“白人——盎格鲁撒克逊——清教”的文化传统，缔造了美国精神及其梦想。山姆·沃尔顿出生成长的乡村小镇，正是深受这种文化传统浸润、永葆清教徒精神生生不息的地方。正是这种精神，使山姆·沃尔顿成为“美国梦的缩影”。

　　节制是最大的美德

　　清教徒的禁欲，表现在个人品德上，就是他们极其节制。他们力图克服自然的欲望和非理性冲动对人的支配，使自己的行动处于有计划的、理性冷静的、经常不断的自我控制之下。通过历史记载我们看到，在清教徒殉教者的审判纪录中，带有强烈蔑视性的清教徒的冷静克制与高贵的主教和审判官的无端暴怒形成鲜明的对比。

　　就是在清教徒与保王党进行的战争中，清教徒也以冷静自制最终战胜敌人。作为清教徒的政治领袖的克伦威尔的铁骑军，他们手握上膛的手枪，急速地向敌人进攻时却一枪不发，其实并非靠他们狂热的激情才占保王党的上风，恰恰相反，靠的是他们冷峻的自我控制。这就使得他们的部队总是意志坚定、毫不动摇，而保王党人的突然袭击，总是以军队的溃败而告终。战争反映出清教徒那种冷静自制的矜持，这种冷静自制仍是今天英、美绅士的典范特征。像每一种理性的禁欲一样，清教徒努力使一个人抑制感情，坚持他的永恒动机，特别是清教教导他的那些动机，并且按照这些动机行动。

　　约翰·卫斯理(John Welsley)是说出名言：“拼命地挣钱，拼命地省钱，拼命地捐钱”的著名布道家，正是他被清教徒的克制精神感动后，才真正献身清教的布道事业。

　　1735年，约翰·卫斯理毕业于牛顿大学，决定前往美洲新大陆作传教士。在大西洋的航海途中遇到了罕见的巨大风浪，万幸的是他最终能够死里逃生。这次遇险中最令他惊诧的是同船一班新教莫拉维亚弟兄会(Moravian Brethren)的信徒，他们在大风浪中临危不乱、万分镇静，具有对恐惧和软弱的强烈抑制能力，这种精神深深地影响了卫斯理，他们的形象铭刻在卫斯理的头脑中。

　　之后卫斯理在新大陆传教三年，没有什么果效，心灰意冷的他开始参加莫拉维亚弟兄会的聚会。在他们的带领下，他的生命经历了从未有过的新生，他的精神获得了强大的信心和力量。从此他跟弟弟查理士四出开布道会，大获成功。他俩编写的诗歌也非常受欢迎，跟从的信徒渐渐增加，不久形成了循道公会(Methodists)。这个支派在美国得到迅猛的发展，到南北战争时，循道会竟成了美国清教最大的宗派。

　　富兰克林，这个从小就喜爱看清教徒最伟大作品《天路历程》的虔敬的人，一向把节制作为主要的美德，在1728年，为了勉励自己，富兰克林制定了“宗教信仰及行动的13准则”，其中排在前面的四条都跟节制有关：

　　一、节制欲望：在吃饭与喝酒上要有节制；

　　二、自我控制：对待他人要能克制忍让，不可怀有仇恨；

　　三、沉默寡言：少说废话；

　　四、节约开支：把钱用在对自己对别人都有益的事情上，不要错花一文钱。

　　节制之所以安排在首要位置，是基于对人性的理解。在清教徒看来，人的罪性是根本的、人欲壑难填。人的本性最喜欢罪中之乐，在各种邪恶欲望的释放中，人得到放松和快慰。一个人的欲望若不节制，人就会成为欲望和罪的奴隶，只有克制欲望，才能改变罪性、洁净自己。只有节制，才能给人带来品德的提升和事业上的成功。

　　富兰克林的13准则，一周七天，他都要记录违反了哪条准则。这样日复一日，周复一周，他往本子上记的错误就寥寥无几了。富兰克林曾经非常喜欢口若悬河、夸夸其谈，为了克制这个毛病他费了好多时间和精力，当他终于革除了这个毛病后，他的生活和工作变得更加洁净和有效率了。

　　正确对待享乐和消费

　　永葆创业精神，我们就必须学习清教徒的伦理理念，根除纵欲的一切观念和行为，而且要正确对待享乐和消费。工作后的休息和适度享乐也是应该的，就像《圣经》上所说：“劳碌中，时常享受所得的”。但享乐与工作一样都很费时，所以时间的分配往往成为工作与享乐间的张力。而且现在的享乐都是非常耗费金钱的，所以，我们在享乐之前一定要算计一下所要花费的时间和金钱成本，看值不值的花费。

　　享乐首先是在工作之后的享乐，是为了以后更好地工作。工作之后的享乐本身没有内在的道德价值，重要的是在乎我们追求享乐的动机，及享乐带来的后果，倘若享乐能帮助我们更好地履行天职、更加使我们的体魄强健、心灵坚毅，这就是美事。但若享乐令我们自我陶醉，以致对自己的事业和周围的人漠不关心，那就是恶事。实际经验告诉我们，我们若一心一意追求快乐，到头来只独得苦闷和空虚。惟有当我们寻求信仰的充实、心灵的安宁，将享乐与工作联系起来，快乐便自然出现心头。

　　社会上崇尚消费，各种媒体上的广告无不在鼓舞和夸大人的消费欲望。这种消费主义的信息是：当人人不断有丰富的物质享受，大家就会快乐无穷。其实消费并不能满足人心。每当旧的“需要”被满足后，新的“需要”便出现，心灵永远得不到满足。发展到极端，消费主义就逐渐把人的价值与物的价值混淆，仿佛我们的身分和价值只在乎我们身上所穿戴的名牌和所开的名车。

　　而清教徒在消费、享乐方面秉持“敬拜居首，使命居次”的原则。在十诫中的第一条，上帝警告要单单地敬拜他，不可跪拜任何偶像。因此，人，就绝对不能把消费、享乐当作神来敬拜。而十诫最后的一条则吩咐人不可贪婪，消费和过度享乐其实就是贪婪的化身。清教徒严格地执行着戒律，这使他们能够在生活和工作当中严格地禁欲。正像韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出的：这种禁欲主义的目的是使人能够过上一种警觉而又睿智的生活：最紧迫的任务是摒弃自发的、出于冲动的享乐，而最重要的手段是使信徒的行为规律化。