——摘自《天职——美国员工创业精神培训读本》第77页

　　17世纪初期，有一位清教徒领袖，名叫普勒斯顿(John preston)。他的著作中有这样的记载：“若有人问如何能晓得上帝在他身上的旨意，我的答案很简单：只要看看上帝赐给你的产业便成。”他的重点不是说产业一定是福气，或是我们追求的目标，而是说产业是上帝赐福的证据。他认为，只要我们勤奋尽责，扩大产业，以创业为天职，那么就一定会得到上天的喜悦。

　　实际上，当时的清教徒都毫无保留地投身于工作，尽力为自己扩大产业、积蓄财富。他们把产业和财富当作是上天赐福的记号，甚至有些人以为是得救的依据。这样的职业思想促成了他们事业的兴旺、财富的迅速增长。他们的整个精神状态，就像当时著名的牧师约翰·卫斯理所说：“拼命地赚钱，拼命地省钱，拼命地捐钱”。

　　这句名言在当时的清教徒中流传很广，很受清教徒的认可与遵循，它也成为后世对美国清教徒精神的一种概括。之所以这样，是因为当时美国正在建国期间，美国面临创业的艰难，清教徒需要勇敢地创建基业，需要不怕艰苦凭信心开荒拓殖，需要创造大量的财富。创业实在需要资金，故此拼命挣钱拼命省钱是必须的。而清教徒信仰虔诚，愿意为当时的教会作财物上的奉献，所以，为教会拼命捐钱也在清教徒的行为准则之中。任何一个正在创业的民族，都需要这样的精神，要“拼命地赚钱，拼命地省钱，拼命地捐钱”。

　　清教徒的这种职业思想其实有深刻的信仰背景：清教徒根据加尔文的预定论，确信自己就是上帝预定要拣选的选民。但是，他们也经常地陷入疑虑当中：是否存在一个绝对的标准来衡量到底谁是上帝的选民。于是，清教徒为了获得这种得救的自信，紧张的世俗活动便被当作最合适的认知途径。只有世俗活动才能驱散宗教里的疑虑，给人带来恩宠的确定性。

　　清教徒把牢牢实践自己的天职解释为获得选民地位的确定性。这就是说，一个清教徒一方面可以自信地宣称：“我是选民，”另一方面必须用实践的客观效果来“证实”他是选民，他是蒙恩典者。信仰必须是有效的信仰，必须通过在世间的工作和创业来证明自己的选民资格。

　　这一切就像韦伯所说的：清教徒的世俗生活受获得拯救、确保恩典这一超尘世目标支配，他在世上活着就是为了增添上帝的荣耀，从世俗状态转变为恩典状态。这使清教徒产生了一种积极入世的禁欲主义的伦理：一方面，在工业、商业、贸易等职业中拼命劳动，在增进财富上荣耀上帝；另一方面，又有一个终生的目标使他们获得了一种理性和秩序：服从上帝的诫命，从而战胜了自然的冲动和享乐。这种“入世禁欲主义”被人们认为是资本主义精神的根源，是清教徒精神的要义。

　　今天的时代，人们对待自己的职业，欠缺的就是这种神圣感，仅仅把职业当作牟利的工具，当作一天得过且过、月底能拿点薪水的生活方式，而没有把职业与自己的生命追求联系起来。人们在工作当中，总是不认真、不全力以赴，更没有自己开创事业的动力和为公司不断创造业绩的精神。信仰的缺乏导致神圣感的丧失殆尽，对任何工作和事情都不虔诚和执着。这种精神状况是最不利于企业和个人发展的。匮乏的就需要滋补，处在市场经济初期的人们所急需补充的，就是这种清教徒的对待职业的神圣情感和执著精神。